Proyecto
"Sentidos de lugar y percepciones de Ley y Orden".
Investigadora principal: María Teresa Salcedo.

Esta investigación busca producir una etnografía de la trasgresión, que conecta múltiples espacios en donde los hábitos, los sentidos de lugar, las narraciones y las percepciones sensoriales se presentan como prácticas que dialogan con nuestra comprensión de lo legal y de lo ilegal, así como de lo que entendemos como lo público y lo privado. En este contexto se trabajan las percepciones que distintas comunidades, campesinos, afrocolombianos y migrantes, tienen sobre las leyes, y cómo su percepción de las normas, y su disposición para leer y escribir, cambia la vida urbana y la ciudad. También se analizan las narrativas sobre crímenes y sobre derechos humanos, y la perspectiva étnica y de clase de quienes son criminalizados en Colombia.

Así mismo, cabe decir que a esta investigación le interesa el papel de la flora colombiana, nativa y exótica, en las narrativas de las audiencias del nuevo sistema penal acusatorio, y en las audiencias de la Ley de Justicia y Paz.

Este proyecto continúa elaborando los argumentos planteados en el proyecto "Fisonomías de lo público y lo privado: identidad y percepción en espacios urbanos", y en el proyecto "Mimesis en el estudio de las culturas juveniles".

Los siguientes textos y conferencias han nacido como parte de la elaboración de estas investigaciones:

"Fisonomías de lo público y lo privado: identidad y percepción en espacios urbanos", en Revista Colombiana de Antropología , N° 39, Año 2003. (Descárguelo)

"Ciudad y dimensiones subterráneas de lo urbano: contribuciones al pensamiento dialéctico de Walter Benjamin".

"Sonidos y heteroglosas de la trasgresión en Colombia: inversiones rituales en el rap, hip-hop y la música electrónica".

"Etnografía de la movilidad urbana en Bogotá: prácticas y estructuras del sentimiento".

Proyecto
"Identidades locales y las barras bravas en Bogotá".
Coautores: María Teresa Salcedo y Ómar Rivera.

Los comportamientos de las llamadas "barras bravas" o jóvenes hinchas de equipos de fútbol, como un nuevo fenómeno de expresión urbana, es el tema que abordó este proyecto.

A partir de recorridos por calles con miembros de las "barras bravas" del sur de Bogotá, se logró indagar por el significado de las expresiones cotidianas de identidad popular de los miembros de las barras, para entender los procesos de apropiación territorial generados por las prácticas espaciales vinculadas al entusiasmo por el fútbol en los espacios privados y públicos del sur de la ciudad. Este acercamiento etnográfico ha permitido realizar sugerencias en contextos gubernamentales acerca de no moralizar la emoción ni la condición de los aficionados a este deporte, sino más bien examinar los entornos educativos y familiares en donde surge la afición. Se considera a la llamada "violencia en los estadios" como una desacertada aproximación epidemiológica a los problemas locales de autoritarismo y liderazgo, animada por los medios masivos. A esta investigación se vincularon jóvenes hinchas de fútbol de distintas comunidades del sur de Bogotá.

Así mismo se ha trabajado el tema de los derechos humanos y el maltrato a estos jóvenes en los estadios del país. Este tema se ha discutido en el Concejo de Bogotá, donde se ha aportado a la toma de decisiones y al cambio de perspectiva sobre la afición a este deporte. La investigación también ha trabajado el tema del racismo y del clasismo en las barras de fútbol, pues a muchos miembros de comunidades negras y a las clases bajas se les acusa de causar los disturbios en los estadios.

El Instituto Colombiano de Antropología e Historia está editando esta investigación que será publicada próximamente con el título Emoción, control e identidad: las barras de fútbol en Bogotá.

Proyecto
"Modos de vida rurales: dieta, cocina y medio ambiente en los Andes colombianos".
Investigadora principal: Juana Camacho.

La creciente preocupación por la tendencia a la simplificación de las dietas, los sistemas agrícolas y los ecosistemas naturales ha despertado interés por el uso sostenible de la agrobiodiversidad y la preservación de las culturas alimentarias tradicionales y los saberes ancestrales. En el "tercer mundo" los pequeños campesinos aún derivan una parte importante de su alimentación del uso directo de los recursos locales.

Partiendo de lo anterior, el objetivo de esta investigación se centra en estudiar cómo usan y conservan los pequeños campesinos andinos la agrobiodiversidad local para la diversificación alimentaria y el bienestar nutricional. El proyecto se apoya en conceptos y debates de la ecología política, la etnoecología, y la antropología, para examinar factores socioeconómicos, ecológicos y culturales que afectan los sistemas de subsistencia y los gustos alimentarios.

La zona de investigación está en los Andes Tropicales (municipios deAlbán, Cundinamarca, y Garagoa, en Boyacá), que sobresalen por su diversidad ecosistémicay agroecológica, y por el papel de los pequeños productores agrícolas en laeconomía y la seguridad alimentaria regional. El trabajo se desarrolla confamilias campesinas, algunas de ellas organizadas en asociaciones productivaslocales. Durante el 2006 se realizó la primera etapa de recolección de información y, de manera paralela, se organizaron una serie de reuniones y Ciclos de charlas de académicos alrededor de dos temas relacionados con el proyecto: 1. Antropología, estado y medio ambiente, y 2. Alimentación y cultura.

El proyecto se inició en el 2006 con familias campesinas en distintos pisos térmicos con el fin de comparar variaciones en el uso vertical de distintas zonas agroecológicas. Metodológicamente, incluyó trabajo de campo, encuestas, entrevistas y mapeos cognitivos y sensoriales. En 2007 se finalizó la recolección de la información primaria y se dio inicio al análisis estadístico de los datos en Excel y SPSS. Los resultados parciales se presentaron en el XI Encuentro de Geógrafos Latinoamericanos, Universidad Nacional (marzo 26-30, 2007). Este proyecto continúa con la recopilación de información de campo y el análisis estadístico.

Para el proyecto se han establecido relaciones de colaboración con la subdirección de investigaciones del ICBF, el Proyecto Andes del Instituto de Investigaciones de la Biodiversidad Alexander von Humboldt, el Programa Bogotá sin Hambre, el Fondo Colombia Biodiversa, el Programa de seguridad / soberanía alimentaria de Planeta Paz, el Instituto de Servicios Legales Alternativos (Ilsa), la Corporación Mamapacha de Garagoa, el grupo de productores orgánicos de Albán, el grupo comunitario Espacio Abierto de Albán, y la Junta de Acción Comunal de la vereda Chimbe.

El proyecto tiene impactos de orden académico y práctico e n tanto las preocupaciones alimentarias están entrando en la agenda pública debido al doble peso de la desnutrición y la obesidad producidas por la pobreza, las inequidades sociales, los cambios ambientales y la transición nutricional. Por un lado, contribuye a generar conocimiento sobre la relación medio ambiente y nutrición rural , temas poco explorados en la antropología colombiana; y por el otro, la información etnográfica y comparativa producida es oportuna y relevante para entidades oficiales (ICBF, alcaldías locales, Plan Maestro de Alimentación), y no gubernamentales (ONG, asociaciones campesinas, universidades) para el desarrollo de programas y políticas alimentarias cultural y ambientalmente apropiadas.

En cuanto a las actividades académicas complementarias que se desprenden de esta investigación, se realizaron dos simposios, en el marco del XII Congreso de Antropología en Colombia, Universidad Nacional de Colombia (octubre 10-14 de 2007). A continuación de presenta un breve resumen del contenido de los simposios.

1.	Simposio: "Antropología, alimentación y poder en Colombia. Coordinadores: Juana Camacho, Icanh, y Luis Ramírez Vidal, Departamento de Antropología, Universidad de Antioquia. Vea el programa

Nuestra condición omnívora y la gran variabilidad de dietas, hábitos y sistemas alimentarios en el tiempo y el espacio hacen de la alimentación un tema central para la disciplina antropológica. Desde sus orígenes como disciplina social, la antropología ha mirado con detenimiento el comer como un acontecimiento fundamental, no solo porque la alimentación es un aspecto vital de los procesos de adaptación humana a distintos entornos, sino porque comer es cultura. Para el género humano comer es mucho más que alimentarse, cada grupo humano define qué es y qué no es alimento. Detrás de cada preparación o receta culinaria, hay todo un conocimiento previo, una historia, un encuentro que le antecede, una pedagogía. La alimentación se encuentra articulada a complicadas y enmarañadas relaciones sociales como fuente de poder, control y resistencia. Norbert Elias (2001) nos recuerda que estamos frente a un catalizador de civilidad que articula toda una corporalidad, una ideología, unas maneras y modos de comportarse en la mesa, es decir, que en el comer se enuncian prácticas de diferenciación social, en tanto dispositivo que subalterniza e ideologiza al otro.

En las últimas décadas ha habido en el mundo una rápida y radical transformación de los sistemas de producción, distribución y consumo como resultado de la industrialización de la agricultura, la integración vertical de la producción, la producción industrial de alimentos, y la comercialización de la comida como una mercancía barata para grandes segmentos de consumidores en el tercer mundo. Estas transformaciones tienen repercusiones políticas, económicas, ecológicas y culturales en los sistemas agroalimentarios nacionales y locales. La disponibilidad de nuevos productos y alimentos procesados ha generado cambios significativos en los hábitos de consumo urbano y rural, que van desde la proliferación de la llamada "comida chatarra" y los alimentos genéticamente modificados, pasando por los vegetarianos, orgánicos y los proponentes de la comida lenta (slow food), hasta los movimientos campesinos que reclaman no solo el derecho a la alimentación y a la calidad de la misma, sino la defensa de las tradiciones gastronómicas regionales.

El objetivo de este simposio fue indagar, desde distintas ópticas teóricas y disciplinarias, por la relación entre alimentación, cultura y poder, a través de la exploración de lo que comemos y de cómo lo que comemos se articula con sistemas alimentarios y políticos más amplios que influyen sobre las políticas, los gustos, y los símbolos asociados con los alimentos que consumimos. Algunas de las preguntas que buscó responder este simposio fueron: ¿Cómo las políticas alimentarias han afectado las ideas y prácticas de consumo alimentario de los colombianos en las últimas décadas?, ¿qué tipo de movimientos alimentarios se están configurando en el país?, ¿cuál es el papel de los pequeños productores y economías campesinas en el nuevo orden alimentario mundial?, ¿cuáles son las nuevas representaciones de la comida en el contexto de la segmentación de mercados alimentarios como resultado de la globalización de la producción y consumo de alimentos?, ¿qué aportes está haciendo la antropología para la comprensión de los nuevos fenómenos alimentarios?

2.	Simposio: "¿Quiénes son los campesinos hoy?: diálogos en torno a la antropología y los estudios rurales en Colombia". Coordinadoras: Nadia Rodríguez, Universidad del Rosario, y Juana Camacho, Icanh Vea el programa

La categoría de campesino sigue evocando imaginarios asociados con la agricultura, la pobreza, el atraso y la mayor o menor articulación con el Estado y el mercado. Esta idea, que tiende a ser estática, ha tenido incidencia tanto en las auto-percepciones y acciones campesinas, como en las de los diversos actores que intervienen en el ámbito rural (Estado, ONG, agroindustrias, organizaciones de base, académicos, etc.). En Colombia, este imaginario es contradictorio frente al dinamismo de la sociedad rural, generado por múltiples factores como la reestructuración productiva y territorial asociada con el conflicto, la fragmentación de las políticas de desarrollo rural, la urbanización, la descentralización, y el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural. Estos aspectos han transformando el escenario rural introduciendo nuevos actores y formas de intervención. También han dado lugar a la creación de nuevas formas de adscripción identitaria y política (colonos, desplazados, cocaleros, grupos reindigenizados, empresarios rurales, productores alternativos, etc.), que a su vez redefinen sus relaciones con el Estado y actores privados. En este contexto de diversidad social y productiva nos preguntamos ¿quiénes son los campesinos colombianos hoy?

En el marco de la denominada "nueva ruralidad", hay coincidencia en la tendencia a la descampesinización del agro y en la necesidad de contar con nuevas conceptualizaciones para abordar los fenómenos asociados con las identidades y las prácticas campesinas en las dinámicas rurales actuales. Sin embargo, frente a los estudios de carácter económico, productivo, demográfico o territorial, se aprecian vacíos en el análisis de los fenómenos culturales asociados con las identidades, las representaciones y las prácticas campesinas en las dinámicas rurales actuales.

El objetivo de este simposio fue reunir antropólogos y otros científicos sociales interesados en el tema para discutir problemáticas, perspectivas teóricas y metodológicas que permitan nuevos abordajes del campesinado en el contexto de las nuevas dinámicas rurales.


Proyecto
"Aseguramiento cultural en la carretera Las Ánimas-Nuquí, Alto Baudó".
Investigador principal: Andrés Meza.

Esta investigación busca generar un espacio colaborativo de estudio, análisis y reflexión acerca del lugar que hoy ocupan las expresiones culturales de las comunidades afrocolombianas del Chocó frente al embate de políticas y proyectos nacionales y transnacionales de apertura de la región al capital y al mercado. El proyecto conecta espacios estratégicos, como los programas curriculares de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos del Ministerio de Educación, con el trabajo de organizaciones locales del Chocó y de docentes de la Universidad Tecnológica del Chocó (UTCH), para la identificación de criterios de política cultural tendientes a la protección de los intereses de estas comunidades en el mercado de bienes culturales.

En este sentido, el primer paso del proyecto será el diseño y la aplicación de una herramienta de captura, clasificación, manejo y sistematización de información sobre expresiones culturales entre miembros y líderes de las comunidades afrocolombianas asentadas en el Alto Baudó. De esta manera se busca ofrecer a las comunidades del corredor de la carretera Ánimas-Nuquí, los medios visuales, escritos y orales necesarios para desarrollar sus propios planes de salvaguardia cultural, teniendo en cuenta que son ellos quienes recibirán con mayor fuerza el impacto de la apertura de la carretera que comunica a Quibdó con la costa pacífica.

Este proyecto se adelanta en asociación con la Universidad Tecnológica del Chocó (UTCH) y cuenta con una financiación del Fondo de los Embajadores de los Estado Unidos. Está articulado estratégicamente con la puesta en funcionamiento del Centro Nacional de Estudios y Documentación de las Culturas Afro-colombianas en la UTCH en Quibdo y se realiza en dos fases:

Fase I: Expedición etnográfica al litoral Pacífico colombiano: un discurso audiovisual con fines pedagógicos y de reivindicación étnica y cultural para los afro-colombianos.

Esta fase está encaminada a documentar visualmente la experiencia de una investigación pedagógica destinada a alimentar los contenidos sobre patrimonio material e inmaterial de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, que ordena el Decreto No. 1122 de 1998.

El proyecto busca facilitar los escenarios para el desarrollo de una expedición en la que un grupo de maestros, encargados de adelantar la cátedra de estudios afrocolombianos en Bogotá, se desplaza hacia zonas ribereñas y costeras del litoral Pacífico con el fin de entrar en contacto directo con las comunidades sobre las que versa la cátedra. Con la asesoría antropológica del coordinador de este proyecto, los maestros desarrollan un proceso de aproximación a la investigación sobre expresiones culturales diversas, en tres áreas de la región Pacífica. El resultado de esta experiencia se plasma en un video que servirá como documento y como herramienta pedagógica para sustantivar la cátedra afrocolombiana entre docentes de instituciones públicas del Distrito Capital y del ámbito nacional.

De este modo, el proyecto articula dos procesos muy importantes en la revaloración y rescate del patrimonio cultural de la gente afrocolombiana. Por una parte, incentiva a los miembros de las organizaciones afro, rurales y urbanas, y a los miembros de los consejos comunitarios a avanzar en la gestión de la etnicidad y los derechos étnico-territoriales y, por otra, incita a los docentes de los diplomados en etnoeducación a embarcarse en una aventura de reconocimiento de la alteridad étnica y cultural de los afrocolombianos del litoral Pacífico. En ambos casos, el diálogo intercultural se plantea como eje fundamental de las acciones encaminadas a tales propósitos. Más información

Fase II: Tradiciones dinámicas y planes de salvaguarda de expresiones culturales.

Su objetivo principal es la definición de estrategias de rescate, formación, gestión y apropiación colectiva del patrimonio simbólico y étnico-territorial de las comunidades afrocolombianas del litoral Pacífico y de la cuenca del río Baudó. Estas comunidades enfrentan hoy el desafío de la apertura y adecuación de carreteras que deben permitir el engranaje de proyectos de colonización, comunicación, extracción maderera, desarrollo agroindustrial, ganadero, urbanístico y turístico, cuyas dinámicas se superponen y en muchos sentidos se oponen a los regímenes de territorialidad de las comunidades negras y a la forma como éstas han valorado la naturaleza y construido sus territorios. En este contexto, el tema patrimonial se ubica como una apuesta por el fortalecimiento de las comunidades afro de la cuenca del río Baudó y se inscribe dentro de una dimensión ecológica política asociada a la política de la etnicidad y a la historia cultural y ambiental de sus territorios. El proyecto busca ofrecer a las comunidades locales y a las organizaciones étnico-territoriales herramientas conceptuales para responder a las lógicas desarrollistas que se desprenden de proyectos que se anuncian con la apertura de la carretera mediante la utilización de metodologías comparativas, interculturales y de co-investigación para la formulación de un plan de aseguramiento en cabeza de las organizaciones étnico-territoriales locales, particularmente del Consejo Comunitario del Río Baudó y sus Afluentes (Acaba).


Proyecto
"Memoria, mitología y educación entre los grupos tucano oriental del Guaviare. Etnografía de los procesos de subjetivación en el noroeste de la Amazonía".
Investigador principal: Álvaro Santoyo.

A nivel global, las dinámicas de movilidad espacial y de reconfiguración social de las comunidades indígenas cuestionan la preocupación, hoy en día tan extendida, por la recuperación y la transmisión de prácticas y conocimientos indígenas. Paralelamente a esto, demandan nuestra atención hacia la identificación de los elementos, los mecanismos y los términos de (re) creación de lo que se conoce como "tradición".

La investigación propuesta busca aproximarse a dichos procesos, dinámicos por naturaleza, a través del examen de los elementos mitológicos y los mecanismos nemotécnicos creadores de tiempo y espacio entre comunidades del complejo indígena tucano oriental establecidas en Guaviare desde hace más de cuatro décadas.

La investigación se propone analizar los procesos de construcción social y psíquica del sujeto -también denominados procesos de subjetivación- entre tucanos del área de San José del Guaviare, a través del análisis etnográfico del devenir de tres ámbitos de la vida cotidiana: la mitología, la memoria y la educación. Dichos aspectos son relevantes para la investigación pues, como núcleos de la praxis social de estos sujetos, involucran de forma permanente prácticas y conceptualizaciones sobre el cuerpo, la persona, la construcción de lugar, la transmisión de conocimientos, la enfermedad, la diferencia entre los sexos y las generaciones.

La focalización de la investigación en estos tres ámbitos no obedece únicamente a una preocupación de método, sino que responde a las inquietudes actuales de las comunidades con las que se trabaja. En efecto, en años recientes, el Fondo Mixto de Cultura del Guaviare ha apoyado los proyectos de recuperación de tradición oral, de identificación de plantas utilizadas en prácticas terapéuticas y de fortalecimiento de las lenguas indígenas entre los habitantes de algunos resguardos. También respalda la reflexión sobre cómo enseñar o transmitir estas tradiciones y conocimientos entre sus miembros.


Proyecto
"La emergencia del patrimonio cultural inmaterial. Análisis de los casos Nukak-makú y San Basilio de Palenque".
Investigadores principales: Monika Therrien y Álvaro Santoyo.

Este proyecto cofinanciado por Colciencias, hace parte de las líneas de trabajo del Observatorio de Patrimonio Cultural MIA (material, inmaterial y arqueológico) y del Grupo de Antropología Social. Su objetivo principal es realizar un análisis etnográfico de los discursos y las prácticas que el Estado colombiano ha venido construyendo en torno al patrimonio cultural inmaterial, a partir del examen del proceso de conceptualización, candidatización, declaración y definición de planes de acción de dos expresiones del patrimonio inmaterial colombiano: el "Espacio cultural de San Basilio de Palenque" y el "Conocimiento sobre la naturaleza y la tradición oral de los Nukak-maku".

La investigación se centra en el análisis de la creación discursiva sobre el patrimonio que realiza el Estado en diferentes escalas y niveles, y en el examen de las prácticas mediante las cuales se materializan los enunciados de dicho discurso. En este sentido, metodológicamente la investigación se orienta hacia una etnografía del discurso y de las prácticas institucionales. Su objetivo es identificar los elementos para una crítica sobre los procedimientos, las concepciones y los mecanismos elaborados por la Unesco y retomados por el Estado colombiano, para definir una política nacional sobre el patrimonio cultural inmaterial que permitan reorientar la política cultural nacional e internacional.
Más información: Observatorio de Patrimonio Cultural MIA


Proyecto
"Configuración local del Estado y del campo político en un contexto de conflicto armado y cultivos de uso ilícito: el caso de Putumayo".
Investigadora principal: María Clemencia Ramírez, investigadora honoraria Icanh; co-investigadores: Juliana Iglesias, Icanh, Ingrid Bolívar, Cinep, María Clara Torres, Cinep y Teófilo Vásquez, Cinep.

El objetivo de esta investigación es comprender, analítica y metodológicamente, cómo se construye el campo de la política, el estado local y las burocracias en Putumayo. Para ello, se asume la política como un campo de experiencia abierta a la disputa y que se transforma históricamente de acuerdo a los cambios de la sociedad y el Estado. En este sentido, se considera que la política y el Estado no son realidades abstractas sino que adquieren fisonomías específicas en las diferentes sociedades. Mediante la combinación de una metodología etnográfica y de trabajo de archivo histórico e institucional para el seguimiento de políticas públicas nacionales e internacionales aplicadas en Putumayo, el proyecto analiza la evolución de las mismas y el proceso de configuración local del Estado, la política y las burocracias.

El escenario de estudio serán los municipios de Mocoa, Puerto Asís y San Miguel, afectados de diferente manera por el conflicto armado y las estrategias de erradicación de cultivos de uso ilícito, objetivo central de las políticas relacionadas con la primera fase del Plan Colombia.

Este proyecto, cofinanciado por Colciencias, se inició en julio de 2007 y se estima que tendrá dos años de duración.