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Santificación popular
de los muertos en cementerios urbanos colombianos
Anne-Marie Losonczy
Directora de Estudios EPHE, París
Resumen
El artículo es un análisis de los discursos
y prácticas rituales que conforman el fenómeno
de la santificación popular de ciertos muertos
en los cementerios urbanos de Colombia. El trabajo de
campo, iniciado en 1996, se ha realizado en distintos
cementerios, aunque esta presentación gira en
torno al cementerio central de Bogotá. El objetivo
del texto es demostrar que las creencias, en tanto que
procesos simbólicos relacionados con problemáticas
sociales específicas y determinables, deben entenderse
como manifestaciones de la “eficacia simbólica”,
en un lenguaje religioso y político a la vez.
Así, cuando los miembros de una sociedad en conflicto
permanente traen del olvido a las verdaderas víctimas
de la violencia multiforme, convirtiéndolas en
“santos populares”, se reconoce o se construye
una suerte de identidad y memoria ciudadana, por medio
de una contra-memoria colectiva de la historia nacional
reciente.
Abstract
This article is an analysis of ritual discourses and
practices concerning the phenomenon of popular sanctification
of some the dead in urban grave-yards of Colombia. Field-work
on this topic has been initiated in 1996, in various
Colombian grave-yards, even-though this presentation
revolves around the central cemetery of Bogotá.
The purpose of this text is to show that the implied
beliefs, inasmuch as they are symbolic processes tied
to specific determined social problems, must be understood
as manifesting “symbolic efficacy”, in a
language, both religious and political. Thus, when the
members of a society torn apart with permanent conflicts
bring out of oblivion the true victims of this multiform
violence, converting them into “popular saints”,
a new kind of civil identity is recognized and constructed,
through a collective counter-memory of recent national
history.
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Un encuentro con las
ánimas; santos y héroes impugnadores de
normas
Gloria Inés
Peláez
Investigadora Independiente
Resumen
El cementerio Central
de Bogotá, un sitio numinoso caracterizado por
la ambivalencia entre el terror y la fascinación,
da lugar a la práctica de ritos que pretenden
manipular la fuerza de lo sobrenatural. Allí
los creyentes se comunican con las ánimas y adquieren
de ellas favores, así como un descanso a sus
angustias y preocupaciones. Este espacio, lugar también
de identidad e historia, es centro de creación
de personajes que se revelan milagrosos y cuyas vidas
llevan implícito el modelo arquetípico
del héroe. Con una simbología en la que
la presencia de lo femenino está equiparada con
la muerte, la protección, la resurrección
y las prácticas mágicas, las celebraciones
del cementerio encuentran en la mujer su principal aliada.
Reelaborando sus propias vidas y experiencias, los creyentes
confieren existencia a sus milagrosos.
Abstract
The Central Cemetery in Bogotá is a numinous
place where the ambivalence that characterizes this
state of terror and fascination give place to the practice
of rituals that pretend to manipulate the force of the
supernatural. Here the believers communicate with the
souls and acquire from them favors, and relief with
their anguish and worries. This space, also a place
of identity and history, is at the center of the creation
of characters that reveal miraculous, whose lives implicitly
show the archetypical model of the hero. With a symbology
where the presence of the feminine is equated with death,
protection, resurrection and with magical practices,
the celebrations in the cemetery find in women their
best ally. By re-elaborating their own lives and experiences,
the believers give existence to the miraculous.
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“Las peleas entre
el diablo y la Virgen”: permanencias culturales
y memoria histórica entre los campesinos de Boyacá
César
Moreno Baptista
Profesor de la Universidad Pedagógica y Tecnológica
de Colombia
Resumen
A partir de los topónimos, los relatos
orales y los documentos escritos sobre la localidad
del desierto de La Candelaria, ubicado en el altiplano
boyacense colombiano, el autor reconstruye el imaginario
colectivo que en esta región pervive en torno
al culto de la Virgen. “Las peleas entre el diablo
y la Virgen” —como los lugareños
se refieren a las luchas que dan origen a la identidad
del lugar— configuran un espacio mitológico
que explica la continuidad de la identidad sagrada de
la localidad desde la época prehispánica
hasta nuestros días.
Abstract
Place names, oral stories, and written documentation
about the Candelaria desert, located in the highland
plateau of Boyacá, Colombia, serves the author
to reconstruct the Virgin’s worship imaginaries
of this locality. “The fights between the devil
and the Virgin” —as the inhabitants of the
region refers to the struggles wich give identity to
this place— configures a mythological space that
explains the continuity of a worship place since prehispanic
times to the present days.
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Las últimas
apariciones de la Virgen en Latinoamérica: una
lectura antropológica
Fabián Sanabria
Profesor asociado a la Facultad de Ciencias Humanas
y Económicas
de la Universidad Nacional de Colombia, Medellín
Resumen
Dichas apariciones se presentan como ejemplo de un proceso
más largo de “recomposiciones del creer
en la modernidad”, a partir de la reconstrucción
etnográfica de un acontecimiento observado en
cuatro contextos: Pereira (Colombia), Cuenca (Ecuador),
San Nicolás (Argentina) y Betania (Venezuela).
Esto permite preguntarse si la construcción social
de dicho acontecimiento es la búsqueda de una
instancia mediadora por medio de la actualización
de un imaginario, ante el cual las iniciativas de los
actores comprometidos experimentan diversas variaciones
propias de los procesos de conversión, adhesión
o pertenencia, en calidad de indicadores y modos de
gestión de una triple distribución de
la relación al tiempo, al espacio y a la autoridad;
de una triple crisis que afecta la identidad, la mediación
y la centralidad; y de un triple desajuste: déficit
de lo político, explosión o inadecuación
de las ofertas de sentido, fuerte disminución
y retracción de lo creíble.
Abstract
The papers presents the “last apparitions of the
Virgen in Latin America” as an example of a larger
process of “recompositions of the believing in
modernity”, from the ethnographic reconstruction
o fan event observed in tour contexts: Pereira (Colombia),
Cuenca (Ecuador), San Nicolás (Argentina) and
Betania (Venezuela). That explicitation permits to wonder
if the social reconstruction of such an event is anything
but the search of a mediator instance through the setting
of an imaginary in front of which the various initiatives
of many actors experiment the huge variations adopted
by the processes of conversion, adherence or belonging,
as indicators and ways of conduct of a triple re-dispatching
of the relation to time, to space and to authority:
of a triple crisis that affects identity, mediation
and centrality; of a triple lack of adjustment: shortage
of the politic, explosion of the offers of sense, strong
lacking of the credible.
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Las dos vírgenes
brasileñas: lo local y lo global en el culto
mariano
Rita Laura Segato (Tania Mara Campos
de Almeda y Mónica Pichincha)
Departamento de Antropología, Universidad de
Brasilia
Resumen
Este artículo examina las diferencias entre la
Virgen de la devoción popular brasileña,
representada en este análisis por una aparición
que ha venido ocurriendo desde 1987 en el interior del
estado de Minas Gerais y la Virgen utilizada por los
miembros del Movimiento Católico Carismático
para señalizar su pertenencia a la Iglesia, la
imagen de Nuestra Señora de la Paz, aparición
de Medjugorje. A pesar de ser ambas católicas,
una es un símbolo pleno y representativo de la
tradición local como alteridad histórica
propia del catolicismo popular brasileño; en
cuanto la otra, se comporta como icono o emblema para
demarcar la identidad política de los católicos
en su confrontación del avance evangélico.
Abstract
This article examines the differences between the Virgen
of popular brazilian devotion represented in this analysis
by an apparition that has been occurring since 1987
in the interior of the state of Minas Gerais, and the
Virgin used by the members of the Charismatic Catholic
Movement to signal their membership in the church —the
image of Our Lady of Peace, apparition of Medjugorje—.
Despite the fact that borh are Catholics, one is a full
symbol, polysemically representative of the local tradition
as historic alterity of popular Brazilian Catholicism,
while the other behaves as an icon or emblem to demarcate
the “political identity” of Catholics in
its confrontation with the evangelical advance.
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El misticismo de los
espíritus marginales
José Jorge de Carvalho
Departamento de Antropología, Universidad de
Brasilia
Resumen
El artículo ofrece una visión panorámica
de las manifestaciones religiosas brasileñas
marginales con relación al cristianismo dominante,
entre las cuales se destacan el espiritismo kardecista
y las varias formas de religiones de origen africano,
todas de tradición oral. Un punto común
a esas expresiones religiosas es la experiencia del
trance y la posesión, que busco teorizar con
la idea de la apófisis radical. En la segunda
mitad del ensayo presento una antología de textos
sagrados afrobrasileños, los cuales comento en
una perspectiva de simbología comparada. Ellos
señalan la presencia de un misticismo análogo
al de los místicos de las llamadas “grandes
religiones” o “religiones de libro”.
Propongo, entonces, incluir esas tradiciones marginales
como parte constitutiva de la experiencia religiosa
de la humanidad como un todo.
Abstract
This essay offers a panoramic view of the forms of Brazilian
religions which are marginal as regards the dominant
Christian creeds, Catholic and Protestant. Some of these
forms are Kardecist spiritualism and various types of
Afro-Brazilian religions, all based on oral tradition.
A common characteristic of these religious expressions
is the experience of trance and possession, which I
try to theoriza as instances of radical apophasis. In
the second half of the essay I present an anthology
of Afro-Brazilian sacred texts and offer comments on
them based on a perspective of comparative symbology.
They point to the presence of a mysticism similar to
that of the mystics who belonged to the so-called “world
religions”, or “religions of the book”.
Thus, I propose to include these marginal traditions
as part of the religious experience of humanity as a
whole.
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Religiosidad femenina
y vida cotidiana en el convento de Santa Clara de Santafé,
siglos XVII y XVIII: una mirada detrás del velo
de Johanna de San Esteban
Maria Constanza Toquita Clavijo
Historiadora, Directora de la Iglesia Museo Santa Clara
Resumen
Este artículo aborda la religiosidad femenina
y la vida cotidiana del convento de Santa Clara de Santafé
de Bogotá durante la Colonia. Pretende establecer
una mirada más cercana a la vida del convento,
evadiendo la mediación que el “deber ser”
de la documentación normativa impone, impidiendo
ver lo que realmente sucedía. Los datos sobre
la vida y personalidad de Johanna de San Esteban y de
otras protagonistas de la historia del convento ayudan
a penetrar en la vida del mismo, a captar las dificultades
para percibir el aliento de lo vivido desde la íntima
experiencia religiosa femenina y a realzar la importancia
del estudio sobre vida cotidiana, para allegar otras
miradas sobre el pasado.
Abstract
This article approaches feminine religiosity and daily
life at the Santa Clare convent in Santafé de
Bogota during the Colonial period. It aims to offer
a closer view of what happened behind it walls, with
less mediation of the “it must be” that
standardized documentation allows. Information about
the life and personality of Johanna San Esteban and
other protagonists of the convent’s life help
to penetrate convent’s life, to capture the difficulties
to approach the breath of lived experience from the
intimate religious experience of feminine religiosity,
and to highlight the relevance of daily life studies
to reach other views of the past.
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Transformaciones en
las investigaciones antropológicas sobre naturaleza,
ecología y medio ambiente
Astrid Ulloa
Investigadora del Instituto Colombiano de Antropología
e Historia
Resumen
En las investigaciones antropológicas ha habido
un largo proceso de transformación e interacción
de la noción moderna de la naturaleza con nociones
híbridas de cuasi-objetos y cuasi-humanos, así
como la transformación de las concepciones de
la naturaleza de una entidad apolítica a construcciones
sociales con implicaciones políticas. Para analizar
estos procesos, este texto presenta una revisión
teórica de los cambios que se han dado en las
categorías e investigaciones antropológicas
sobre naturaleza, ecología y medio ambiente.
Se destacan dos tendencias: la primera, ligada al replanteamiento
de la dicotomía naturaleza/cultura a la luz de
los conocimientos locales. La segunda, relacionada con
los aportes de la ecología política, enfatizando
el papel de los diferentes actores dentro de los discursos
ambientales. Finalmente, se contextualizar las perspectivas
de investigación sobre naturaleza, ecología
y medio ambiente en América Latina y en Colombia.
Abstract
Within anthropological research, there has been a long
process of interaction and transformation between the
modern and dichotomized notion of nature and hybrid
notions of quasi-objects and quasi-humans. This has
transformed the conception of nature as an apolitical
entity to that of a cultural construct with political
implications. This is a theoretical review of the implied
transformations within anthropological categories and
research in relation to nature, ecology and environment.
Two tendencies are noted. The first is related to rethinking
the conception of a nature/culture duality in the light
of local knowledge, and the second is related to the
contributions of political ecology and the role of various
social actors within the environmental discourses. Finally
there is a presentation of the perspectives in anthropological
research in relation to nature, ecology and environment
in Colombia and Latin America.
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En la búsqueda
del orden cósmico: sobre el modelo de manejo
ecológico tukano oriental del Vaupés
Luis Cayón
Investigador Independiente
Resumen
Durante décadas, el modelo de equilibrio energético
de Reichel-Dolmatoff se ha tomado para analizar y describir
la manera como los grupos tukano oriental del Vaupés
manejan el medio ambiente. El texto pretende contrastar
algunos puntos importantes de dicho modelo a partir
de la nueva información etnográfica recogida
entre los makuna y profundiza en el sistema de pensamiento
del complejo sociocultural tukano oriental, entendido
como la integración de los territorios respectivos,
de las etnias que lo componen, por medio de la esencia
espiritual de yuruparí que corre dentro del sistema
hidrográfico de la región; esto hace posible
la fecundidad del cosmos. Yuruparí sustenta un
sistema cosmológico en el cual las relaciones
ecológicas se interpretan como relaciones sociales
modeladas por la sociedad humana. Entonces, la selva
aparece como un espacio construido culturalmente que
depende de la intervención chamanística
para su preservación.
Abstract
For decades, Reichel-Dolmatoff’s model of energetic
equilibrium has been used to analyze and describe the
way in which the Tukano speaking groups of Vaupés
manage the environment. The texts tries to contrast
some itant aspects of the model, based on new ethnographic
information obtained among the Makuna. This article
tries to elaborate on the system of thought of the Tukano
speaking socio-cultural coplex, understood as the integration
of the respective territories and the ethnic groups
which comprise them, through the spiritual essence of
yurupari which flows through the hydrographic system
of the region; this enables the fertility of the cosmos.
Yurupari is the basis of a cosmological system in which
ecological relationships are interpreted as social relations
modeled by human society. Thus, the rain forest appears
as a culturally constructed space which depends on shamanistic
intervention for its preservation.
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Ecocosmología
y chamanismo en el Amazonas: variaciones sobre un tema
Kaj Århem
Resumen
Con base en el análisis de la etnografía
makuna, este artículo provee una revisión
crítica del celebrado modelo de la cosmología
ecológica tucano de Reichel-Dolmatoff. Esta interpretación
del modelo tucano sugiere a su vez una lectura alternativa
de la etnografía de los jívaros. En particular,
el artículo propone el análisis comparativo
de las variedades de animismo jívaro y tucano
—uno predatorio, el otro recíproco—
como lo propone Descola (1992). El artículo constituye
una contribución al estudio de las cosmologías
sociales amazónicas y de temas como el de la
prelación, la reciprocidad y la regeneración
relacionados con ella.
Abstract
On the basis of an analysis of Makuna ethnography, the
essay provides a critical revision of Reichel-Dolmatoff’s
celebrated model of Tukanoan ecological cosmology. This
reinterpretation of the Tukanoan model, in turn, suggests
an alternative reading of Jivaroan ethnography. In particular,
the essay addresses the comparative analysis of Jivaroan
and Tukanoan varieties of animism —one predatory,
the other reciprocal— as proposed by Descola (1992).
The essay is a contribution to the study of the pervasive
themes of predation, reciprocity and regeneration in
Amazonian social cosmologies.
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Dos o tres cosas que
sé acerca del concepto de cultura
Marshall Sahlins
Profesor emérito adscrito al departamento de
antropología de la Universidad de Chicago
Resumen
El tema central de esta conferencia trata sobre la permanencia
del significado de cultura como concepto antropológico
y del de su permanencia entre los pueblos que estudian
los antropólogos. Cuestiona el rechazo que el
funcionalismo superficial hace de la afirmación
de la diferencia cultural de los pueblos —la llamada
invención de la tradición— y la
vigencia de tales distinciones —la inventiva de
la tradición—. Sostiene, además,
que precursores como Boas, Linton, etcétera,
lejos de ser responsables de las críticas contemporáneas
sobre su trabajo, aportaron ideas acerca de la cultura
que aún son pertinentes para la comprensión
de las formas y procesos culturales actuales. La diferencia
es que, en aquel entonces, ellos tuvieron una ventaja
sobre la mayoría de nosotros: no tuvieron el
temor paralizante de la discusión posestructuralista.
Abstract
This lecture is mainly about the enduring significance
of culture as an anthropological concept and of its
endurance among the people anthropologists study. It
argues against the easy functionalist dismissal of the
peoples’ claims of cultural distinction (the so-called
invention of tradition) and for the continued relevance
of such distinctions (the inventiveness of tradition).
It also argues that the anthropological codgers such
as Boas, Linton, et al., far from being guilty of all
the bad things people are now saying about them, had
ideas about culture that are still pertinent to the
understanding of its contemporary forms and processes.
But then, they had one advantage over most of us today:
they had no paralyzing fear of structure.
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